Ма́гия (лат. magia от др.-греч. μᾰγείᾱ) - действия, связанные с верой в способность человека влиять на силы природы, предметы, животных, судьбу людей, подчиняя себе сверхъестественные силы или манипулируя ими с помощью заклинаний, амулетов и определённых обрядов.

Практика, классифицируемая как магия, в сущности представляет собой аспект или отблеск мировоззрения, которого придерживались некоторые люди в разные моменты своего исторического развития. Таким образом, магия, как и религия, и наука, является частью общей культуры и миропонимания.

Западная традиция отличает магию от религииПерейти к разделу «#Магия и религия» или наукиПерейти к разделу «#Магия и наука»; однако такие отличия и даже определения магии являются обширным полем для дискуссий.

Магия основана на системе мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи. Магия также может быть связана с различными системами мировоззрения, такими как например, религиозно-философские движения неоплатонизм, герметизм, еврейская каббала и христианская каббала. В западной культуре существуют разные формы магии, например, связанная с небесными сферами астрологическая магия, или сосредоточенная на эвокациях демонов демонология; такие дисциплины, как астрология и алхимия. Поскольку магия, как и просветление и другие формы западного эзотеризма, не считается допустимой формой знания, она называется «отвергнутым знанием». В России слово магия не встречалось до XVIII века; вместо него использовались термины колдовство, волхование и т.д. и т.п.

Этимология.

В русский язык слово «магия» вошло, возможно, из нем. Маgiе, которое происходит из лат. magia и др.-греч. μαγεία. В России слово магия не встречалось до XVIII века. В свою очередь др.-греч. μαγεία происходит от названия древнеперсидских жрецов от др.-перс. 𐎶𐎦𐎢𐏁 (maguš, «маг»). Древнеперсидское слово magu- происходит от праиндоевропейского *magh («мочь, быть в состоянии»); впоследствии иранцы начали использовать слово maguš («маг», то есть «Способный [специалист по ритуалу]») или *maghu, что, возможно, привело к древнекитайскому *Mᵞag («маг» или «шаман»). Древнеперсидская форма, вероятно, проникла в древние семитские языки как термин талмудического иврита «magosh», арамейский «amgusha» («маг») и халдейский «maghdim» («мудрость и философия»).

Слово μᾰγείᾱ стало стандартным термином для зороастрийских (персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам; у которых слово μάγος - «маг» (и родственные μᾰγικός, μᾰγείᾱ) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидским magus. С первого века до нашей эры сирийские «magusai» приобрели известность как фокусники и предсказатели.

Слово μάγος имеет и иные значения: «чародей, снотолкователь, звездочёт, прорицатель» (Ксенофонт, Лукиан), «лжемудрец, лжепрорицатель» (Софокл). Одно из наиболее ранних употреблений слова μᾰγείᾱ у Платона - «μᾰγείᾱ ἡ Ζωροάστρου» (букв. «магия Заратустры»). Чуть позже, после Платона, слово μᾰγείᾱ означает уже «колдовство, ворожба»; например, у Аристотеля - ἡ γοητικὴ μᾰγείᾱ (букв. «обман магии») или в Новом Завете - ταῖς μαγείαις ἐξεστηκέναι αὐτούς («(Симон Волхв) изумлял их волхвованиями» Деян. 8:11).

Определения оккультистов.

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так, Элифас Леви пишет, что магия - это «традиционная наука о секретах природы».

По Папюсу магия - «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы».

Магические практики и традиции.

Магические системы многочисленны и разнообразны. Некоторые из них:

Алхимия - средневековое мистическое учение, являвшееся предшественником современной научной химии, направленное на поиски «философского камня», который должен был служить чудодейственным средством для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, для лечения всех болезней.

Христианская каббала - познакомившись с еврейской концепцией божественного языка, христианские каббалисты поверили в то, что при правильном произношении Божественных имён можно влиять на реальность.

Гадания о будущем:

Астрология - возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга.

Мантика - гадания в Древней Греции и Риме, которые проводились с целью установления воли богов на основании предзнаменований. Способы гадания в античности были многообразны - посредством снов, по полёту птиц, по огню, по строению человеческого тела, по «показаниям покойника», по небесным явлениям и расположению светил, по внутренностям животных, по строению руки и т. д.

Карты таро - система символов, колода из 78 карт, появившаяся предположительно в Средневековье в XIV-XVI веке, к настоящему моменту используется преимущественно для гадания. Изображения на картах таро имеют символическое истолкование с точки зрения астрологии, оккультизма и алхимии, поэтому традиционно таро связывается с тайным знанием.

Некромантия - вызывание духов мёртвых с различными целями: от духовной защиты до получения знаний, в том числе о будущем. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым.

Церемониальная магия - расширение ритуальной магии, в большинстве случаев они являются синонимами.

Гоетия - средневековая магическая традиция вызывания демонов и составления талисманов.

Енохианская магия - система церемониальной магии, основанная на вызывании и подчинении различных духов, которую активно используют современные западные маги.

Теургия - «искусство» воздействовать на божества, духов, демонов при помощи определённых церемониалов. Зародилось в рамках неоплатонизма, развито у Ямвлиха. В Средние века, а затем и в Новое время теургия была взята на вооружение некоторыми европейскими представителями мистицизма и в изменённом виде использовалась для достижения состояния обожения.

История.

В первобытный период.

Магия, как одна из форм первобытных верований, появляется на заре существования человечества. Если придерживаться теории о магическом («симпатическом» по Фрезеру) значении наскальной живописи (как это трактуется многими историками религии, например С. А. Токаревым или М. Элиаде), время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита.

В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой. Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» - что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств.

В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.

В то же время, теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки, выдвинутая Дж. Фрезером, в настоящее время отвергнута.

В Египте и Шумере.

Существует большой объём клинописных текстов на шумерском и аккадском языках, посвящённых практическим вопросам использования магических приёмов в медицине, предсказаниях, любви, привлечения удачи и успеха в делах, нанесение вреда врагам, и т. д. В Месопотамиии магия не являлась маргинальным или подпольным занятием (в отличие от античного мира), она официально практиковалась при королевском дворе, магические обряды могли также позволить себе знатные или богатые люди. Основной магической практикой в Шумере было обращение и использование сил небесных объектов, таких как планеты, звезды и созвездия, которые считались манифестациями божественных и демонических сущностей. До сегодняшнего дня дошли клинописные тексты ритуала «Maqlû», призванного противодействовать враждебным магическим воздействиям, использующим предметы, волосы, одежду, еду, питьё, и т. д. принадлежащие жертве магической атаки, в котором аккадский маг-экзорцист обращался за защитой к «ночным звёздам».

В античности.

Уже в текстах Гомера можно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами (шлем Аида, сандалии Гермеса и его посох «кадуцей» и т. п.), и такие скорее фольклорно-сказочные мотивы, как превращение волшебницей Киркой в свиней спутников Одиссея, в «Одиссее» можно отметить однозначно магические детали. Например, «моли» - растение, защищающее от магии, которое дарит Одиссею Гермес, - упоминание лечебного заговора и, конечно, подробно описанный некромантический обряд:

Это безусловно свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии.

В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах. Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т. н. «дощечки проклятий» (лат. Defixionum Tabellae), распространённые на всей территории империи - по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии. Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии были Гермес (эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) и Геката, связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией имена Геи, Персефоны, Аида. Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развития неоплатонизма магия, в первую очередь теургия, становится важной составляющей этой философской школы. Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неоплатоники - Ямвлих и Порфирий. В отличие от простонародных практик, теургия остаётся достоянием элиты - в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплатонической философии, но ещё и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшейся. Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначенные не для «клиента», а для самого мага - способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приёмы которой были восстановлены только в Возрождение.

Раннее христианство и Средневековье.

Ранние христианские авторы первых веков н. э. сохранили греко-римское негативное отношение к магии, усилив его концептуальными заимствованиями из иудаизма, например, противопоставлением «магии» и «чуда». Представление о том, что магия отличается от принятых религиозных и культурных норм, являлось общим как для христианства, так и для классической культуры, при этом они использовали одинаковые критерии для их различения.

Для ранних христианских авторов (таких, например, как Августин) магия не просто представляла собой мошеннические и шарлатанские ритуальные практики, но была полной противоположностью религии, потому что она опиралась на сотрудничество с демонами, приспешниками сатаны. При этом христианское представление о магии было тесно связано с христианским представлением о язычестве, а вместе они - и магия, и язычество - причислялись к суевериям, другому понятию, заимствованному из поздней римской культуры. Эта акцентуация на якобы аморальность и неправильность магии в христианстве, и противопоставление её «доброй религии» было намного резче, чем отношение к магии других крупных монотеистических религий того исторического периода - иудаизма и ислама. Например, в то время как христиане считали демонов абсолютным злом, джинны - аналогичные сущности в исламской мифологии - воспринимались мусульманами как амбивалентные фигуры.

Фигура мага в христианских воззрениях была представлена Симоном Магом или иначе «Симоном Волхвом», как в Деяниях Апостолов, так и в хоть и апокрифических, но влиятельных Деяниях Петра выступавшим против Апостола Петра. Христианские богословы считали, что существует множество различных форм магии, большинство из которых являются видами гадания. Например, Исидор Севильский выпустил перечень занятий, которые он рассматривал как магические, среди них он перечислил ауспицию, некромантию, астрологию, заклинания, гороскопы, амулеты, геомантию, гидромантию, аэромантию, пиромантию, зачарование и лигатуры. В то же время в средневековой Европе магия стала ассоциироваться с ветхозаветной фигурой царя Соломона; писались различные гримуары, книги, описывающие магические практики, авторство которых приписывалось Соломону, прежде всего Ключики Соломона.

В раннесредневековой Европе магия считалась предосудительной и являлась поводом для ареста. В начале XVI века эдиктом Великого инквизитора Альфонсо Манрикеса каждый католик обязан был доносить инквизиции на любого человека, который имеет духов-помощников, заклинает демонов любыми словами или магическими кругами, применяет астрологию для предсказаний будущего, владеет зеркалами или кольцами для заклинания духов, гримуарами или другими книгами по магии. В средневековой Европе христиане часто подозревали мусульман и евреев в совершении магических обрядов, в некоторых случаях эти предполагаемые магические обряды, включая предполагаемое принесение в жертву евреями христианских младенцев, приводили к тому, что христиане убивали представителей этих религиозных меньшинств. Христианские группы часто также обвиняли другие, конкурирующие христианские группы - которые они считали еретическими - в причастности к магической деятельности. Кроме того, в средневековой Европе отдельно использовался термин лат. maleficium, обозначавший формы вредоносной магии, или колдовства, совершаемого с целью нанесения вреда. В позднем средневековье слова обозначающие практиков вредоносного колдовства появились в разных европейских языках: фр. sorcière на французском, нем. hexe на немецком, итал. strega на итальянском и исп. bruja на испанском. Английский термин для обозначения практиков злотворного колдовства - (англ. witch), происходит от более раннего древнеанглийского термина др.-англ. Wicce.

В эпоху Возрождения.

Хотя отношение к магии во многих христианских церквях было сформулировано в церковных канонах и на протяжении всего своего расцвета в период эпохи Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских, начало эпохи Возрождения и Нового времени не могло не сказаться на развитии магии, так, ещё в Средневековье популярность приобретает «христианская каббала», примером чего может служить перевод на латынь трактата Sefer Raziel HaMalakh. В сочетании с идеями неоплатонизма, герметизма и гностицизма, она подробно освящается в трудах многих гуманистических мыслителей. В начале эпохи Возрождения концепция магии подверглась много более позитивной переоценке благодаря разработке концепции естественной магии (лат. magia naturalis). Это термин, введённый и разработанный двумя итальянскими гуманистами, философом-платоником Джованни Пико делла Мирандолой и Марсилио Фичино. В их философской и мировоззренческой системе магия рассматривалась как элементарная сила, пронизывающая всю вселенную и управляющая всеми природными процессами, и, таким образом, их представление о магии в корне отличалось от основной церковной идеи, в которой магия считалась демоническим заблуждением. Их идеи повлияли на множество более поздних философов и писателей, среди которых маг Агриппа Неттесгеймский, математик и алхимик Джон Ди, философ-неоплатоник Джордано Бруно, врач и алхимик герметико-кабалистической традиции Парацельс, астролог и утопист Томмазо Кампанелла, философ и гуманист Иоганн Рейхлин, демонолог, криптограф и маг аббат Иоганн Тритемий. В свою очередь уже их воззрения сильно повлияли на дальнейшее развитие европейской магической традиции. По словам историка Ричарда Кикхефера, концепция естественной магии «твёрдо овладела европейской культурой» в течение XIV и XV веков, привлекая интерес натурфилософов различных направлений, включая последователей аристотелизма, неоплатоников и герметиков. Император Священной Римской империи германской нации Рудольф II даже создал в Праге своеобразный центр оккультной мысли своего времени - при его дворе бывали Джон Ди и его медиум Эдвард Келли, был принят крупнейший каббалист раввин Лев бен Бецалель, по одной из версий легенды императора посещал и доктор Иоганн Фауст, что, однако, является выдумкой, поскольку исторический доктор Фауст умер за 12 лет до рождения императора Рудольфа II.

В своих сочинениях Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, укрепивший позицию восприятия магии в христианском ключе, и повлёкший за собой возбуждение интереса к магии среди христианских учёных, богословов и иных деятелей той эпохи. Этот тезис гласит:

Никакая иная наука не удостоверяет нас так в божественности Христа, как магия и каббала.

Пико и его сочинения оказали, и продолжают оказывать существенное влияние на развитие интереса к каббале и магии в образованных кругах европейских мистиков.

Сторонники таких воззрений утверждали, что магия может быть как благой, так злой; в 1625 году французский библиотекарь Габриэль Нодэ написал сочинение «Извинения за всех мудрецов, ложно подозреваемых в магии», в котором он отделил «Mosoaicall Magick», которая, как он утверждал, пришла от Бога и включала пророчества, чудеса и говорение на языках - от «геотики» (англ. geotick) - магии, исходящей от демонов. Он подразделял магию на белую (лечащую, оберегающую и защищающую), чёрную (вредящую), «божественную» и «естественную». К естественной магии учёный относил такие науки, как астрономия, химия, физика и т. п. Оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что в XX-XXI веках понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых персоналий, дань магии, астрологии или алхимии отдали Исаак Ньютон и Тихо Браге. Хотя сторонники естественной магии настаивали на том, что их искусство не зависит от действий демонов, критики не согласились с этим, утверждая, что демоны просто обманули этих магов.

К семнадцатому веку концепция естественной магии постепенно переходила во все более «натуралистические» направления, причём различия между ней и наукой становились все более и более размытыми. Процесс этот был двусторонним. С одной стороны, имел место процесс «расколдовывания мира» (то есть процесс постепенного вытеснения мифа рациональным мышлением). С другой стороны, культурные апелляции к античности (в том числе и к античной религиозности) и переводы на доступные европейцам языки древних текстов, такие как перевод на латынь текстов Герметического корпуса, совершенный Марсилио Фичино в 1461 году, спровоцировали всплеск интереса к оккультизму. Ценность естественной магии как концепции для понимания вселенной позднее была подвергнута усиленной критике в эпоху Просвещения в восемнадцатом веке.

Несмотря на попытку вернуть термину «магия» положительное значение и использование его в позитивном ключе, такое представление не вытеснило традиционное отношение к магии на Западе, которое осталось в значительной степени негативным и враждебным. В то же время, даже когда Естественная магия вызывала интерес, и к ней проявлялась значительная терпимость, в Европе наблюдалось активное преследование ведьм, обвиняемых в практике лат. maleficium (в чёрной магии и колдовстве). Восприняв и усвоив негативные коннотации термина «магия», протестанты продолжили использование его в отрицательном ключе, главным образом направив его против римско-католической церкви, чью литургическую практику и богослужения они стремились представить как магические, а не религиозные. Многие католики были обеспокоены этими обвинениями, и впоследствии, в течение нескольких столетий разные писатели-католики продолжали полемизировать на тему того, что их практика на самом деле скорее религиозная, чем магическая. Протестанты также часто использовали обвинения в магии против других протестантских групп, с которыми они боролись. Таким образом, концепцию магии использовали для того, чтобы предписывать своим последователям какие религиозные убеждения и практики являются уместными, а какие нет. В этот же самый период аналогичные требования выдвигались в исламском мире. Например, арабский клерик Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабизма, осудил ряд обычаев и практик, таких как гадание и почитание духов как сихр, которые, в свою очередь, как он утверждал, являются формой ширка, грех идолопоклонства.

В XVII-XIX веках.

Основные статьи: Оккультное масонство, Незримая Коллегия и Избранные Коэны

По мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими оккультными учениями. Её история в XVIII и первой половине XIX века тесно связана с именами таких деятелей-авантюристов, как граф Сен-Жермен, Алессандро Калиостро, Фридрих Месмер.

Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах - прежде всего среди некоторых лож масонов, в особенности в ложах так называемого «египетского масонства» уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Калиостро, слившихся позднее в один устав «Мемфис-Мицраим», в который степени Arcanum Arcanorum были включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый «внутренний круг». В то же время оккультная мысль, высшая магия и теургия развивались среди розенкрейцеров и мартинистов, особенное развитие получив в Ордене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной Дома Мартинеса де Паскуалли.

Европейский оккультизм конца XIX - начала XX века.

Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направления можно считать Элифаса Леви, а основоположниками течения - Орден «Золотой Зари» для английской ветви, и Орден Мартинистов Папюса - для континентальной. Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включая розенкрейцерство, масонство, алхимию, каббалу, гримуарную традицию, таро, и, в широком смысле, египетское и греческое наследие), однако Орден Золотой Зари пошёл по эклектическому пути смешения европейского оккультизма с индийскими практиками йоги, и аккумулировал знания под эгидой более языческой, тогда как Орден Мартинистов Папюса - синтезировал знания под эгидой христианского мистицизма и теургических практик. «Высшие» магические традиции того времени склонялись к использованию церемониальной магии.

Содержимое этой статьи или раздела нуждается в чистке.

Текст содержит много маловажных, неэнциклопедичных или устаревших подробностей. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Магия длительное время рассматривается как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Религия, согласно мнению известного антрополога Эдуарда Тайлора, включает непосредственные личные отношения между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности - это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью. Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основанная на технических актах волеизъявления. Маг желает манипулировать сверхъестественными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишь просит высшие силы; это различие было исследовано Брониславом Малиновским в его работе о жителях островов Тробриан. Более того, согласно Эмилю Дюркгейму, религия - общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религиозную организацию. Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последователями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. Исследования Альфреда Радклифф-Брауна на Андаманских островах показали, что магия тоже может иметь общественный аспект.

В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий». Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам».

Согласно исследованию ВЦИОМ в 2013 году, доверие к гороскопам и другим магическим практикам в большей степени присуще людям верующим (в частности, православным), чем атеистам. К услугам колдунов, по данным Института социологии РАН, регулярно обращается 67 % гражданок России - при том, что доля верующих составляет 93 %.

В 2016 году Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные исследования об отношении россиян к колдовству. 36 % опрошенных признались, что считают определённых людей способными наводить порчу и сглаз, из них четверть (27 %) заявляет, что сталкивалась с проявлениями колдовства лично. Те или иные способы охраны от злой магии применяют 29 % россиян, верящих в колдовство: защиту ищут в первую очередь в религии (43 % сказали, что молятся, посещают церковь), 14 % носят крестик или ладанку. Часть опрошенных прибегает к народным средствам: носит амулеты (12 %), особую булавку (9 %) или использует другие способы.

Магия и христианство.

Отцы Церкви крайне отрицательно относились к магии, хотя их подходы к этому явлению сильно отличались. Так, Августин из Гиппона был первым христианским автором, всесторонне рассмотревшим вопросы отношения магии и христианства. Влияние Августина на теологию было настолько велико, что его воззрения продолжают накладывать отпечаток на отношение христиан к магии вплоть до сегодняшнего дня. Августин полагал, что магия есть пакт с демонами, служащими Сатане, который и научил изначально людей магии. В то же время Ирений Лионский, как и ряд других отцов церкви, называл магией любые языческие ритуальные религиозные практики и обвинял в магии гностиков, например Марка. Они полагали, что если чудеса творились христианскими святыми, то они были совершены божественными силами, а если творились язычниками или еритиками, то являлись результатом деятельности демонических сил и Сатаны. В то же время Ирений считал, что большинство известных ему случаев магии было обманом и жульничеством.

Многие канонические тексты Ветхого и Нового заветов содержат осуждение занятий магическими практиками, например:

…не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это… (Втор. 18:10).

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал. 5:19).

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. (Откр. 21:8)

По ветхозаветному закону волшебство наказывалось смертной казнью (Исх. 22:18).

Римское право предполагало смертную казнь за убийство или причинение ущерба путём колдовства или магии. То же самое было принято и среди германских племён. Распространение христианства в Римской империи и среди германских племён резко сократило преследования и убийства магов и ведьм.

Каноническое право Восточной церкви, сформированное рядом вселенских и поместных соборов, было значительно мягче в отношение к магии, если не было факта богохульства и/или ереси. Наказание не включало в себя уголовного преследования и ограничивалось лишь относительно мягкими церковными наказаниями, такими как покаяние, молитва, и недопущение на время к таинствам. Например, в 61 Правиле Шестого Вселенского Собора сказано:

Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, какое общение света ко тьме, якоже глаголет Апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; кое же согласие Христа с велиаром?

После раскола 1054 года, Западная церковь стала ужесточать своё отношение к магии и колдовству, начались процессы над ведьмами, в результате которых тысячи женщин были сожжены на кострах по обвинению в занятиях магией. В отличие от периода раннего христианства, когда обвинения в магии использовались христианами в борьбе против язычников, начиная с XI века обвинения в магии стали использоваться в основном против других христиан, чьи убеждения считались еретическими, а также в политических целях. Так, в 1307 году Римским папой Клементом V был разогнан орден тамплиеров, а его магистр, Жак де Моле, погиб на костре инквизиции. Среди предъявленных ордену и его магистру обвинений, было и обвинение в магии. Преследования и массовые убийства ведьм католической церковью продолжались до начала XVIII века. Православная церковь такого масштаба репрессий против ведьм не знала.

Мартин Лютер, немецкий богослов, лидер Реформации и основатель лютеранства, описывал Дьявола как сильного и активногго врага Евангелия, которому служат ведьмы и чародеи. Он полностью поддерживал смертную казнь в отношении осуждённых по обвиненнию в магии. С другой стороны, демонология Джона Кальвина, основанная на буквальном прочтении Ветхого Завета, и его негативное отношение к магии и ведьмам, совпадало как с представлениями Лютера, так и с господствующими католическими взглядами.

В советском религиоведении считалось, что «пережитки магических обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др)». Такую же точку зрения высказывает и ряд современных религиоведов, хотя в современном религиоведении этот вопрос остаётся спорным. Так, в Новой философской энциклопедии утверждается следующее: «В отличие от магических заклинаний, в теистических религиях, исповедующих личного Бога-Творца, любящего своё творение, молитва является способом установить контакт с Богом, вступить с ним в общение».

На протяжении всего своего расцвета в период Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских. Православное и католическое богословие категорически отрицает связь христианства и магии. В Православной энциклопедии утверждается, что «подлинная религиозность чужда магизму, ставящему на место молитвы, веры и жертвенной любви волхвование, заклятие, принуждение. В этом проявляется его глубинная связь с грехопадением, с притязаниями человека утвердить свою волю выше воли Божественной». Согласно Католической энциклопедии, «магия как практика в христианстве не имеет места. Католическое богословие порицает магию и любые попытки её практикования, рассматривая её как тяжкий грех». В официальном Катехизисе Католической церкви указано что «все практики магии и колдовства являют полную противоположность достоинству религии» и должны быть осуждены.

Магия и ислам.

В исламе колдовство и магия называется сихром (араб. سحر‎) и считается одним из грехов. Обучение колдовству происходит через злых духов. В Коране оппоненты пророка Мухаммада называли его проповеди «колдовством, переданным ему кем-либо», а его самого «колдуном» (сахир) или «околдованным» (масхур), однако сам Мухаммад не допускал приложения к себе этих терминов, так как считал свою миссию принципиально отличной по характеру и предназначению. В Коране колдовство связано прежде всего с Египтом, где жил пророк Муса (Моисей) и с Вавилоном, где жили ангелы Харут и Марут, которым колдовство было ниспослано Аллахом, для того, чтобы они предложили его людям как искушение. Ислам подчёркивает, что подлинное знание исходит лишь от Аллаха, а колдовство ложно (от шайтанов). Центром оккультных наук в Арабском халифате долгое время был Египет, однако позднее центр сместился, по-видимому, в страны Северной Африки (магриб). Это явление, очевидно, связано с деятельностью суфийских братств (тарикат), воспринявших наследие языческой Африки.

Позиция мусульманского богословия по отношению к колдовству формировалась под влиянием Корана, а также в ходе полемики о святых (авлия) и чудесах (муджизат, карамат). Мутазилиты рассматривали чудеса как колдовство. В период между X и XIII вв. в суннитском богословии представление о колдовстве отделилось от представления о чудесах, а сама магия стала делиться на «законную» и «запретную». Считается, что колдовство основано на связи колдуна с джиннами. Те, кто практикует «законную» магию, достигают этой цели после обращения к Аллаху за помощью, а занимающиеся «запретной» магией связываются с джиннами. В мусульманском мире колдовство иногда запрещалось под страхом смерти. По мнению мутазилитов, ханафитов и шафиитов «запретная» магия сводится к воздействию на субъективные ощущения при помощи различного рода ухищрений (использование благовоний, наркотиков и т. п.), а сущность вещей при этом не изменятся. «Законная» магия подразделялась на «высокую» (ульви), или «божественную» и «низкую» (суфли), или «дьявольскую»[.

Имам аль-Газали порицал колдовство, хотя не подвергал сомнению саму возможность использования могущества джиннов. Различного рода магические действия и оккультные знания составили одну из важнейших сторон культуры мусульманских народов Средневековья. Практически ни одно из серьёзных философских сочинений не обходилось без глав, посвящённых колдовству. В качестве талисманов (сабаб) часто выступают отдельные суры и аяты Корана.

Магия и буддизм.

В буддизме считается, что на четвёртой стадии дхьяны практикующему медитацию буддисту становятся доступны следующие сверхспособности (абхиньянья):196-197:

Божественный слух (способность слышать звуки любых миров:90);

Божественное зрение (способность видеть любые явления, включая неземные:90);

Способность вспоминать прошлые жизни (как свои, так и других людей);

Способность читать чужие мысли (телепатия);

Способности творить чудеса (сиддхи). Это может быть левитация, изменение размера тела и другие чудеса.

Ещё одна сверхспособность может быть доступна только тем, кто смог достичь нирваны и прекратить страдания. Данная шестая сверхспособность включает в себя «знание, прекращающее влияния чувственных желаний, ложных взглядов и тьмы невежества». Согласно буддийским текстам, легендарной фигуре Гаутамы Будды приписывается обладание всеми шестью сверхспособностями:90-91. Согласно Типитаке, Будда совершил 3500 чудес:244.

Тем не менее первые пять сверхспособностей не дают буддисту познания высшей истины. Кроме того, существует большая опасность того, что адепт получит привязанность к магическим способностям и тем самым к миру. По этой причине стремление к сверхспособностям не допускается в буддийском учении. Магические силы, полученные побочно, разрешается применять только для уничтожения омрачений ума (асов), что культивирует упеккху или высшее бесстрастие:197.

Особым магическим направлением в буддизме является тантризм:225.

Магия и наука.

Содержимое этой статьи или раздела нуждается в чистке.

Текст содержит много маловажных, неэнциклопедичных или устаревших подробностей. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Хотя магия в некоторых аспектах схожа с наукой и технологией, она «действует» совсем иначе. Магия, подобно религии, связана со сверхъестественными, нематериальными силами, но, подобно науке, претендует на прямую результативность, эффективность своих действий. В отличие от науки, которая измеряет результат через опыт и эксперимент, магия ссылается на «символичную» причинно-следственную связь. Известный исследователь вопроса, профессор Гарвардского университета, зав. кафедрой английского языка и литературы Дж. Л.

Глава 1.1

A Lesson Learned (оригинал Limp Bizkit). Урок, что я извлек.

This pain in my stomach

Эта боль внутри

Won't go away

Не хочет покидать меня.

I assume this is punishment

Наверно, это расплата

For all mistakes I've made

За все совершенные ошибки

In a world where my actions

В мире, где мои поступки

Speak louder than words

Важнее, чем слова,

In a world where my actions

В мире, где поступки

Speak louder than words

Важнее, чем слова.

Иногда любить человека - это все, что можно сделать.

- Тимур, - дружный стон вырвался из наших ртов и каждый в этот момент понял лишь две истины…. Наша армия разбита и вряд ли соберется вновь и наш общий мир перевернется буквально с ног на голову.

- Тим? - Мои губы едва шевелятся, и все что я чувствую это страх и отчаяние.

То, что происходило дальше, слабо укладывалось в моей обезумевшей от горя голове. Крик отчаяния Магнуса Безликого, переходящий дикий первобытный стон . Тому, кого я так сильно люблю было больно. Очень больно, а все чем я могла помочь стоять в стороне и столь отчаянно молиться.

Я буквально приросла к полу.

К ситуации.

Вросла в мгновение.

- Карина? - Кто-то говорит со мной и пытается увести, но все что я продолжаю делать, так это упорно наблюдать за тем, как корчится от боли потери мой любимый.

- Да?

Мне нужно собраться. Нужно взять себя в руки и сделать хоть что-то. Просто что-то, что принесет пользу!

- Да?!

- Тебе не обязательно на это смотреть.

Перевожу взгляд на полное отчаяние такое красивое лицо своей лучшей и диву даюсь, откуда в этой хрупкой девушке столько сил? Минуты назад она потеряла свою сестру, опору, лучшую из нас, а сейчас пытается утешить меня.

Меня?

- Я в порядке….

Сколько раз мне приходилось это повторять? Сотни! Сотни чертовых, высокомерных раз, когда попав в несвойственную для меня среду я пыталась казаться сильнее, чем есть на самом деле. Каким бы глупым не было мое поведение, я могла гордиться тем, что пытаюсь дотянуться до уровня лучших.

- Ты не в порядке, Карина, - всплеснула руками от досады Юля, - стоит уже признать, что никто из нас не в порядке.

Выдыхаю.

Я никогда не стану такой как они и все же могу попытаться быть полезной. Сейчас как никогда я буду нужна этой отчаянной девушке, моему парню…, Боже как же непривычно мне называть Тима так! Моей маме, отцу. Даже самой себе. Я должна быть полезна в первую очередь сама себе.

- Со мной все хорошо, что мы можем сделать?

Она лишь отводит взгляд.

Так не должно было быть! Все это дурной сон, оправдание которому не найти. Почему Дина должна была погибнуть? Почему Магнусу так плохо, что кажется еще минута такой боли и он погибнет в агонии чувств?

Вдох.

Какой противный на вкус здесь воздух, весь пропитанный смертью и потом. Ужасом. Нескончаемым всплеском адреналина и горя.

- Магнус?

Он не отвечает. Просто не может. Парень как одержимый катается по полу и кожа над и под и вокруг его метки чародея горит неестественным, ярко синим пламенем. Будто он сам выжигается изнутри. Его самое уязвимое место. Место, через которое он и теряет свою силу.

- Помогите же ему? - Мой жалобный стон.

- Карина, - Юля вновь пытается сконцентрировать мое внимание на себе и на долю секунды ей удается, - Карина, забери Тима и вам лучше подождать нас за дверью.

Молчу.

Какая же я слабая и никчемная!

- Карина, посмотри на меня! - Встряхивает меня за плечи подруга, - Возьми Тимура, ему здесь не место! Карина возьми себя в руки, наконец!!!

Это мой смех?

Почему я смеюсь?

- Х…, хорошо.

1. Согласно «Первому дополнительному протоколу к Женевской конвенции» от 1949 года определение термина «наемник» звучит следующим образом: это человек, специально завербованный для сражения в определенном конфликте. Он принимает непосредственное участие в боевых действиях. Его участие в боевых действиях вызвано исключительно желанием получить обещанное ему материальное вознаграждение, которое существенно превышает вознаграждение военнослужащего такого же ранга и выполняющего те же функции, но состоящего в рядах вооруженных сил страны, вовлеченной в конфликт. Он не должен быть гражданином страны нанимателя и не должен представлять интересов страны, не участвующей в конфликте.

2. В 1961 году, сразу же после провозглашения своей независимости, Конго была ввергнута в пучину гражданской войны. Причиной стало объявление об отделении провинции Катанга, в которой были сосредоточены самые известные алмазные копи и медные рудники. Самопровозглашенный министр Моиз Чомбе стал набирать армию, основной ударной силой которой стали наёмники из Англии и Франции. Завязавшаяся в дальнейшем кровавая мясорубка сделала имена многим наемникам и продемонстрировала, что любой, кто в состоянии нанять пару сотен профессиональных военных, может стать президентом, например, африканской республики.

3. Боб Денар, которого прозвали «последним пиратом» - едва ли не самый известный контрактник XX века. Его солдаты удачи, которые именовали себя les affreux (ужасные), отметились в Конго, Йемене, Бенине, Нигерии, Габоне и Анголе. В 1978 году Денар со своими ребятами вернул к власти на Коморских островах первого президента республики Ахмеда Абдаллаха. После этого Боб Денар 10 лет стоял во главе президентской гвардии. Благодаря его стараниям Коморы стали настоящим раем для наемников. Сам Боб стал крупнейшим собственником на островах, принял ислам и завел гарем. Однако после убийства Ахмеда Абдаллаха в 1989 году Денара срочно эвакуировали во Францию. А когда в 1995 году он вернулся на Коморы с целью нового переворота, его схватили парашютисты французского иностранно легиона. На родине последний пират стал фигурантом сразу нескольких уголовных дел. Однако он так и не понес наказания, так как у него была обнаружена болезнь Альцгеймера. Скончался Боб Денар в 2007 году.

4. По итогам кровавых событий в Конго с 1960-х по 1970-е за наемниками закрепилась репутация настоящих бандитов и головорезов. Конечно, подобные обвинения имели под собой некоторые основания, так как солдаты удачи практиковали разбой, грабежи и пытки. Но, в то же время, сами контракторы приходили в ужас от того, что творили прочие участники африканских конфликтов. Яркое тому доказательство - распространенная практика среди чомбовцев - варить своих пленных заживо. А противостоящие им симба так и вовсе практиковали каннибализм.

5. Майк Хоар по прозвищу Бешеный ирландец во время Второй мировой войны сражался в рядах британских танковых частей в Северной Африке. А после окончания войны он устраивал сафари для туристов. Но в 1961 году он возглавил отряд «Командо 4», который состоял из профессиональных головорезов. Отслужив контракт, он вернулся в ЮАР, однако в 1964 году, отправившись в Конго, почти сразу же был нанят премьером Чомбо для подавления восстания симба. Для этих целей был сформирован отряд «Командо 5». Выполняя задачу, Хоар столкнулся с самим Че Геварой, который прибыл в Африку поднимать революцию. Однако кубинцы оказались неспособными противостоять коммандосам Бешеного ирландца. Че Гевара бежал из Африки, а десятки захваченных в плен кубинцев были повешены. Также Хоар принимал участие в операции «Дракон над Конго», в результате которой были освобождены сотни белых заложников. После неудачной попытки совершить переворот на Сейшелах Хоар был арестован и предан суду. После выхода из тюрьмы Бешеный ирландец умерил свой пыл и отошел от дел.

6. В 1980 году на экраны кинотеатров выходит фильм «Псы войны» по одноименному произведению Фредерика Форсайта. В этой ленте благородные белые «солдаты удачи» дарят мир и спокойствие чернокожему населению Африки. Примерно в тоже время выходит кинофильм с подобным же сюжетом под названием «Дикие гуси». Главным героем является благородный полковник Фолкнер. Есть мнение, что прототипом для него послужил Майк Хоар, который, кстати, выступал консультантом ленты. Все это, несмотря на усилия юристов ООН и различных пропагандистов, делало наемников в глазах общественности настоящими героями-авантюристами, которые вынуждены нести бремя белого человека.

7. Свидетельством того, что наемник должен быть профессионалом, а не великосветским бездельником, стал инцидент в Экваториальной Гвинее. Спецслужбам Зимбабве удалось раскрыть заговор с целью переворота и задержать участвовавшую в нем группу наемников, в рядах которых оказались сын ныне покойной Железной леди Маргарет Тэтчер, а также лорд Арчер и нефтяной магнат Эли Калил. Но благодаря связям и деньгам всем им удалось отделаться символическими сроками, а Марка Тэтчера так и вовсе выслали домой под надзор матери.

8. Упадок традиционного наемничества ознаменовал суд над контракторами, которых захватили в Анголе в 1970-х годах. Этот процесс имел четко выраженную политическую подоплеку и вписывался в контекст холодной войны, так как власти этой страны поддерживались СССР и его сателлитами. Этот процесс имел целью выставить Анголу жертвой нападок западных спецслужб. Обвиняющая сторона рассказывала о том, как злобные янки спаивают и соблазняют большими деньгами африканских крестьян и военных и используют их для войны со своими собратьями. Итогом стала смертная казнь троих наемников и долгие тюремные сроки для двадцати остальных.

9. В начале 90-х годов, когда холодная война закончилась, а в Африке худо-бедно началось формирование национальных армий, наемникам стало ясно, что легальные заказчики в лице государств, корпораций и международных организаций куда выгодней, чем безумные диктаторы. В связи с этим началась тенденция по передаче важных военных функций на аутсорсинг частным военным компаниям, которые в свою очередь перестали представлять из себя увешанных оружием головорезов, превратившись в респектабельных бизнесменов.

10. ЧВК впервые продемонстрировали себя в Сьерра-Леоне, где правительственные войска несли одно поражение за другим от рук Объединенного Революционного Фронта, а ООН все никак не могло сформировать миротворческие силы. Правительство приняло решение нанять за 60 млн долларов частную военную компанию Executive Outcomes, созданную в ЮАР и состоящую исключительно из бывших спецназовцев. Сотрудниками компании в кратчайшие сроки был сформирован легкий пехотный батальон, который оснастили безоткатными орудиями, бронетранспортерами, минометами и вертолетами прикрытия. Результатов не пришлось долго ждать, уже через две недели антиправительственные силы были полностью разгромлены. Однако после истечения срока действия контракта правительство сочло, что дело сделано, и продлевать его не стало. Это было большой ошибкой. Гражданская война вспыхнула с новой силой. И за дело уже принялись миротворцы, которых набрали из африканских государств. Деятельность таких «официальных» подразделений стоила более 500 млн долларов в год, но не приносила никаких результатов. Поэтому правительство вновь обратилось к Executive Outcomes, которым теперь пришлось еще и спасать силы ООН.

11. С конца XX века частные военные компании стали предоставлять услуги не только непосредственно военного характера. Так, в Афганистане наёмники занимаются обслуживанием беспилотных летательных аппаратов, которые осуществляют разведку. Совместными усилиями войскам США и руководителям ЧВК удалось создать единый командный центр. В Ираке компания Halliburton осуществляет обеспечение американских войск топливом и продовольствием. Вместе с этим частники также занимаются обучением местной полиции и пограничников. Более того, около сорока контракторов из DynСorp, состоят в охране президента Афганистана Хамира Карзая. А американских чиновников, работающих в Ираке, охраняют представители британской ЧВК Global Risk Strategies.

12. В США любая фирма, занимающаяся подобной деятельностью, обязана получить разрешение Госдепартамента или Министерства обороны, прежде чем заключить контракт с иностранным правительством, однако контракты с частными лицами или иностранными корпорациями не регламентируются таким образом, и остаются на совести руководства ЧВК. Именно поэтому к услугам подобных организаций часто прибегают транснациональные корпорации для охраны своих нефтепроводов и промышленных объектов, расположенных в зоне того или иного конфликта. Наравне с ними помощью наемников часто пользуются такие именитые общественные организации как World Wildlife, которая заключила контакт на защиту носорогов от браконьеров в Конго. И даже организация Красный Крест нанимает сотрудников ЧВК для защиты своих людей в горячих точках.

13. Многие частные военные компании в XXI веке были поглощены, компаниями совершенно иного рода деятельности. Так, например, MPRI и Titan были приобретены американской компанией L-3 Communications, которая занимается поставкой систем боевого управления, связи, разведки, наблюдения и рекогносцировки. Основными заказчиками L-3 считаются Министерство обороны США, Министерство национальной безопасности и NASA. На этом фоне частные армии таких крупных российских компаний как «Газпром» и «Транснефть» выглядят уже чем-то естественным.

14. Тим Спайсер, подполковник в отставке и наемник, в своей книге «Необычный солдат» утверждает, что наемничество имеет длительную историю и повсеместное распространение , не просто так, а по двум основным причинам - эффективность и технологии. Однако Контрольная плата США в своем отчете указывает на то, что использование контракторов на Балканах обошлось дороже, чем планировалось изначально, и вместе с тем, не удалось найти того, кто назвал бы точное количество компаний, которые выполняли подряд, и чем именно они там занимались. Еще одним примером слишком завышенного мнения об эффективности ЧВК стал сбитый в Перу самолет, перевозивший группу американских миссионеров. Согласно официальному отчету Aviation Development Corporation, которых власти Перу наняли для борьбы с наркоторговцами, солдаты ЧВК ошибочно сбили самолет, посчитав, что на нем перевозится большая партия кокаина.

15. Благодаря своему особому юридическому статусу, контракторы могут выходить «сухими» из многих передряг. Так, например, скандал в тюрьме «Абу Грейб» наглядно продемонстрировал всему мировому сообществу – «что можно Юпитеру, того нельзя быку». Ведь солдаты, издевавшиеся над пленными, оказались контракторами - сотрудниками фирм Titan и Caci. Точнее, почти все, двое солдат были кадровыми военными, и за это они поплатились тюремными сроками. А наёмники подлежали суду лишь в стране, где совершено преступление, а на тот момент страны как таковой уже/еще не было. Сами компании провели внутреннее «расследование» и публично заявили, что их сотрудники никаких преступлений не совершали, что, в свою очередь, не только исключает возможность суда, но и сохраняет рабочие места за обвиняемыми.

На протяжении веков наемники всегда оставались чем-то обособленным в военном мире. Они находятся вне каких-либо конвенций, руководствуются лишь своими внутренними правилами, а закон им не писан. В свою очередь, это расширяет спектр услуг, которые они предоставляют, что дает возможность правительству использовать их там, где по политическим и юридическим причинам не может быть задействована регулярная армия или ее численность строго ограничена. К тому же, не нужно платить за раненых и убитых - все расходы берет на себя фирма. А это, вкупе с профессионализмом самих контракторов, делает их весьма привлекательным инструментом в решении «скользких» вопросов.

Солда́т (от итал. Soldo - сольдо от лат. Soldus, Solidus - солид) - слово, имеющее несколько значений.

первичное, младшее, нижнее, воинское звание, рядовой в армиях многих государств; категория военнослужащих и военнообязанных в Вооружённых Силах ряда государств;

в широком смысле - военный человек в разных званиях опытный в военном деле; обладающий воинскими качествами.

в переносном смысле - участник какой-либо организации или общественного движения, посвятивший себя служению их целям и задачам (например, солдат революции).

Ранее, в средневековье, наёмники различных родов оружия, в различных государствах.

Солдаты:

состав военнослужащих в воинских званиях рядовой и ефрейтор в Вооружённых Силах СССР;

состав военнослужащих в воинских званиях рядовой и ефрейтор в Российской Федерации.

Солдаты (наёмники) Фридриха Великого. Слева направо: гусар, драгун, кирасир, гренадер и мушкетёр. Рисунок из книги 1896 г. «Портреты истории»

Впервые название солдат появилось около 1250 года в Италии, где так называли воинов-наёмников, получавших жалование за военную службу. Слово происходит от названия мелкой разменной монеты сольдо. Термин подчёркивал низкую стоимость наёмного воина и столь же низкую ценность его жизни.

В России оно получило распространение с 1630-х годах в полках «нового строя» (Войска «Нового строя») (с заимствованием западных войсковых порядков наёмные полки, учреждённые при Михаиле Фёдоровиче и Алексее Михайловиче по иностранному образцу с иностранными офицерами, были названы солдатскими (пехота)).

«Имя солдата просто содержит в себе всех людей, которые в войске суть, от высшего генерала даже до последнего мушкетера, конного и пешего … .»

- Устав воинский Петра Великого, ПСЗ, том 5, № 3006.

Русский солдат в шинели и пикельхельме, 1862 г.

В России слово «солдат» в значении «нижний чин», а не наёмный пехотинец, то есть безотносительно к роду оружия, вошло в употребление только в эпоху Екатерины II.

После 1917 года слово «солдат» употреблялось и в РККА, когда оно вышло из употребления, в официальных документах, точно не известно, и до 1945 года в ВС СССР солдаты назывались военнослужащими рядового состава или красноармейцами (бойцами).

В ВС СССР категория солдат введена в июле 1946 года. В запасе называется солдат запаса (солдаты запаса).

… солдат по призыву (получающий 2 тысячи рублей в месяц) обходится государству примерно в 250 — 300 тысяч рублей в год. Тут вам и обмундирование, и кормежка, и свет, тепло в казарме, и еще много чего, что требует денег. ...

- Евгений Бурдинский, генерал-лейтенант, Начальник Главного организационно-мобилизационного управления Генштаба.

Солдат по-польски - «жолнер» (польск. żołnierz), по-белорусски - «жаўнер» (из нем. Söldner «наёмник», по денежной единице «солид» или «сольдо».

Солдатский полк.

В Русском государстве солдатский полк (полк солдатского строя) - пехотный полк «нового строя», первоначально формировавшийся по образцу западноевропейской пехоты того времени. Могли быть как наёмными, так и сформированными на основе воинской повинности (из «даточных людей»). Командный состав, формировавший полк и обучавший солдат, на ранних этапах состоял из наёмных специалистов из Западной Европы. По мере накопления опыта, происходило замещение командных должностей офицерами русского происхождения, а также изменялись тактика и вооружение. Перед Нарвским походом Петра I старые солдатские полки в большом количестве были распущены и сформированы новые, которые также именовались солдатскими.

Солдат в фольклоре.

В русском фольклоре солдат является одним из самых популярных персонажей, хитростью («солдатской смекалкой») превосходя людей с более высоким социальным статусом, нечистую силу и саму смерть.

Солдат в искусстве.

Художественный фильм.

Баллада о солдате - советский чёрно-белый художественный фильм 1959 г., снятый режиссёром Григорием Чухраем, рассказывающий об отпуске в 1942 г. рядового Великой войны, успевшего, помогая случайным попутчикам, добраться домой лишь на миг, чтобы пообещать: «Я вернусь, мама!» Фильм номинировался на премию Оскар (1962), получил приз Каннского кинофестиваля как лучший фильм для молодёжи (1960) и другие кинонаграды.

Солдат Иван Бровкин - советский художественный фильм 1955 г., рассказывающий о службе в Советской Армии Вооружённых сил СССР.

Солдаты - советский художественный фильм 1956 г. по мотивам книги Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда».

Отец солдата - фильм киностудии "Грузия-фильм", 1964 г.

Солдат и слон - художественный фильм 1977 г., снятый Дмитрием Кесаянцем на киностудии "Арменфильм".

«Солдаты свободы» - художественный многосерийный фильм о Великой Отечественной войне, снятый режиссёром Юрием Озеровым.

«Солдатский декамерон» - художественный фильм 2005 г.

Телевизионный фильм

Солдаты - российский телевизионный комедийный сериал о службе в вооружённых силах России, насчитывающий 547 серий, что является рекордом для российских сериалов.

Солдаты удачи (США, 1997-1999) - телесериал о команде специального назначения, выполняющей неофициальные задания правительства США за вознаграждение. После первого сезона сериал был переименован в «Special Ops Force».

Персонаж художественных произведений.

Солдат Швейк - сатирический персонаж, придуманный чешским писателем Ярославом Гашеком; главный герой романа «Похождения бравого солдата Швейка». Многие похождения Швейка носят автобиографический характер.

Василий Тёркин - литературный персонаж, главный герой поэм А. Т. Твардовского «Василий Тёркин» (1941-1945) и «Тёркин на том свете» (1954). Образ смелого, весёлого, находчивого, никогда не унывающего солдата.

All That Easy (оригинал Limp Bizkit). Всё так просто.

In the clouds, all the grey

В облаках все серо.

I'll stay if you go away

Если ты уйдешь, я останусь.

Concrete, tall as the sky

Бетон высится до небес,

All the movement passing me by

Все движется словно мимо меня.

And you blush, what a rush

И ты краснеешь, что за порыв?

Reminisce, cold crush

Воспоминание, холодный пот.

Next door, ear to the wind

Соседняя дверь, отзвуки ветра.

All the tension made for the core

И это напряжение - сосредоточение всего.

Глава 2.

Almost Over (оригинал Limp Bizkit). Почти конец.

Learn how to rap as a little boy

Научился читать рэп еще мальчишкой,

Took a lot of crap as a little boy

Видел немало дерьма в жизни еще мальчишкой,

Always had to fight back as a little boy

Всегда давал сдачи, когда был мальчишкой,

Always under attack as a little boy

Тот мальчишка всегда был в опасности.

Never got good grades as a little boy

Никогда не получал хороших оценок, когда был мальчишкой,

I was locked in a cage as a little boy

Я был заперт в клетке еще мальчишкой,

Still I never was afraid as a little boy

Но я ничего не боялся, когда был мальчишкой,

I was feeling my rage as a little boy

Тот мальчишка чувствовал ярость.

It's time to blow their minds...

Пора снести им крышу...

Она однажды сказала, что я - настоящий мужчина: снаружи бункер, а внутри детская.

Михаил Шишкин. "Венерин Волос".

- Тимур, тебе нужно поесть! - Я и сама еле держалась на ногах, но отчего-то казалось правильным стоять здесь у постели своего парня и пытаться заставить его проглотить хотя бы кусочек съестного, - ну же, пожалуйста. Не делаешь этого ради себя, сделай это ради меня.

Никакой реакции.

Ее уже давно нет.

Я даже привыкла к этому, за две с лишним недели прошедшие после смерти Дины было чудом и стоило радоваться хотя бы тому, что Тимур дышит. Она была и его сестрой в том числе.

- Я схожу, разогрею, уже остыло. Побудешь тут без меня? - Можно подумать ему в данный момент было не все равно на мое присутствие или отсутствие в его комнате….

Если бы я могла, я стерла его боль, даже если бы та перекинулась на меня. Но я не могла. Никто не мог.

- Тим? - Оставив всякие попытки до него достучаться, я мышкой вылезла за дверь. Думала, тяжело будет сохранить его на этом свете и не дать уйти вслед за младшей вверенной ему в доверие сестрой.. Нет же…. Тяжело не удержать тело, а привести в себя душу.

Хочется верить, что она - его душа, все еще здесь!

Голова шла кругом. А когда я сама ела в последний раз? Сутки? А может и двое назад?! Опираясь о стену, и по маленькому шагу продвигаюсь ближе к кухне института я так и не поняла, как так получилось, что со всего маха врезалась в спину нашего чародея.

- Магнус? - То ли я превратилась в невидимку, и не замечать меня вошло в норму, то ли на своем пути я встречаю сильно израненных людей, - Магнус? - Я тронула мужчину за плечо, и он легко вздрогнул.

- Карина? А, это ты? - Полный безумия взгляд.

- Как ты? - Одна из тех нелепых фраз, что уже так приелись мне самой.

- Я, э…. Хотел зайти забрать кое-какие вещи Дины.

Даже не могу представить как сильно ему больно. Что было бы погибни Тим? Что стало бы со мной? И в конце концов, кому я сейчас вру, еще лет с трех, как себя помню, я влюблена в чародея, но он всегда был для меня недостижимой звездой. Таким и останется.

- Я могу помочь? - Казалось, все блестки на теле всегда «пышно» как на карнавал одетого чародея, потухли сами собой и сейчас передо мной стоял не могущественный представитель магического мира, а самый обычный парень не сильно старше меня самой.

- Не думаю, - чародей едва ощутимо толкает меня плечом и продолжает свой путь.

- Магнус, - хочу просто помочь, - Магнус, погоди.

Меня не хватит на всех, но сердце в груди подсказывает мне поступить именно так. У Тима много близких ему людей. Юля, родители, в конце концов, я. А кто сию минуту был рядом с таким одиноким чародеем? Лишь его дар?

- Извини, ты не договорила?

Всегда такой нарочито обходительный. До скрежета на зубах, вежливый.

- Я, правда, хочу помочь тебе, позволь мне, - в отличие от Тима, он хотя бы разговаривает со мной.

- И даже есть варианты?

По его невероятным изумрудным глазам потекла черная маслянистая подводка. Он всегда любит эпатировать.

- Я…. Могу проводить тебя до комнаты Дины и побыть рядом, - жалкое предложение, не так ли? Тогда почему, маг соглашается?

- Как обстоят дела у Тимура?

Пожимаю плечами.

- Он словно застыл. Лежит на кровати целыми днями и то ли…спит, а может, просто не хочет никого из нас видеть.

- Его можно понять.

Киваю головой продолжая идти рядом.

- В последние дни в институте мне мало с кем удалось перекинуться хотя бы парой слов. Всем слишком больно.

- Это пройдет, Карина.

Angels (оригинал Limp Bizkit). Ангелы.

Lookin' back, the day you left

Оглядываясь на тот день, когда ты ушла,

Where you went, I can only guess

Мне остается только гадать, куда ты направилась,

Where I'll be, some other day

И где окажусь я в один из дней

A memory, with all I had to say

С воспоминаниями обо всем, что должен был сказать.

You gave the love, you had to spare

Ты дарила любовь, которой у тебя было через край,

And in return, I built an island there

А в ответ я выстроил себе островок.

When I dream, I see your face

Когда я мечтаю, то вижу твое лицо,

That's when we laugh, somewhere in outer space

Смеющееся вместе со мной где-то в далеком космосе.